“封神”IP電影的敘事探索與審美表現(xiàn)

　　作者：劉學(xué)華

　　近年來(lái)，伴隨中國(guó)電影工業(yè)水平進(jìn)階式發(fā)展，古代神話(huà)題材逐漸顯現(xiàn)出兼具文化表達(dá)力與技術(shù)表現(xiàn)力的類(lèi)型優(yōu)勢(shì)。

　　明代長(zhǎng)篇虛構(gòu)神魔小說(shuō)《封神演義》（俗稱(chēng)《封神榜》），因其瑰麗磅礴的世界觀、傳奇性和奇幻感，成為電影創(chuàng)作的資源庫(kù)與創(chuàng)意源。從《封神傳奇》（2016），到動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》（2019）、《姜子牙》（2020），再到烏爾善“封神三部曲”開(kāi)篇《封神第一部：朝歌風(fēng)云 》（2023），一眾“封神”題材電影陸續(xù)上映，顯著積聚了“封神”IP的商業(yè)潛力。盡管不同影片制作水準(zhǔn)存在差距，觀眾口碑褒貶不一，但不可否認(rèn)，“封神”IP電影在敘事與審美上的探索，仍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的有益實(shí)踐，增進(jìn)了中國(guó)古代神話(huà)在當(dāng)下媒介視聽(tīng)環(huán)境中的文化魅力與感染力。

　　《封神第一部：朝歌風(fēng)云 》劇照

　　敘事策略：角色再塑、故事延展與價(jià)值重釋

　　當(dāng)前一系列“封神”IP電影都是基于《封神演義》中的故事和角色為藍(lán)本，通過(guò)影視化改編進(jìn)行衍生創(chuàng)作，保留了原著的核心故事脈絡(luò)和人物關(guān)系。其中較為明顯的差異性主要表現(xiàn)在對(duì)角色的再塑、對(duì)副線故事的延展以及對(duì)文化價(jià)值的當(dāng)下性重釋。

　　對(duì)經(jīng)典角色的再塑是“封神”故事創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力源。譬如，“楊戩”（二郎神）并非小說(shuō)《封神演義》中的原創(chuàng)角色，二郎神信仰形成于唐代，且早在宋元時(shí)期的文學(xué)作品《夷堅(jiān)志》《西游記雜劇》中便不乏對(duì)這一角色的描摹，彼時(shí)的“二郎神”被刻畫(huà)為戎裝披金甲的“偉丈夫者”。在當(dāng)下的“封神”IP電影中，“楊戩”大多被重新塑造為瀟灑俊逸、熱血正義、機(jī)巧神通的新形象。如此改變無(wú)疑更貼近大眾普遍審美與文化想象，從而增進(jìn)觀眾對(duì)敘事情節(jié)的理解與接受。

　　又如，《封神第一部：朝歌風(fēng)云 》呈現(xiàn)了與以往不同的“妲己”角色。在外在形象上，俄蒙混血演員娜然充分演繹了國(guó)民傳統(tǒng)記憶中“禍國(guó)妖妃”身上的妖、魅、靈、異，然而又在角色背景設(shè)定與敘事功能中有意去除或遮蔽了其“禍國(guó)”的一面。對(duì)“妲己”一角的再塑策略是矛盾化、喻體化的處理，通過(guò)其內(nèi)心人性與妖性的掙扎，揭示敘事表層之下隱匿的意義。

　　對(duì)“封神榜”副線故事的延展是搭建“封神故事世界”的基石與根脈。原著《封神演義》除了圍繞“封神榜”分封三百六十五位正神，以此穩(wěn)固天庭秩序、維護(hù)天地三界和平的主線故事以外，還有許多副線故事，囊括了眾多角色和情節(jié)。如《哪吒之魔童降世》《姜子牙》兩部電影分別講述了：哪吒如何突破“魔丸”命運(yùn)與成見(jiàn)，以及姜子牙被貶人間，又何以成為“真正的神”。這些在角色個(gè)體命運(yùn)向度上的副線故事極大豐富了“封神演義”主線情節(jié)的敘事背景，成為重要的細(xì)節(jié)補(bǔ)充。通過(guò)副線故事的延展，觀眾也能夠更進(jìn)一步地了解角色的動(dòng)機(jī)與變化，感知其中的成長(zhǎng)性與弧光。如此不僅增加了故事的敘事層次與內(nèi)涵，還豐富了故事的情感與價(jià)值表現(xiàn)力。同時(shí)，充分延展副線故事也為商業(yè)電影的續(xù)集創(chuàng)作、系列化以及跨媒體開(kāi)發(fā)注入了生命力。

　　對(duì)傳統(tǒng)故事文化價(jià)值的當(dāng)下重釋是“封神”IP電影創(chuàng)作與傳播的關(guān)鍵路徑，能促進(jìn)傳統(tǒng)文化歷史性表達(dá)和跨文化交流。傳統(tǒng)“封神”故事以九州大地為背景，鋪展開(kāi)來(lái)一個(gè)宏大壯麗的神話(huà)世界，融入了戰(zhàn)爭(zhēng)、謀略、情感等敘事要素。值得探討的是，關(guān)于“勢(shì)力割據(jù)、權(quán)力分封”的故事總是容易出彩，但似乎已不再契合當(dāng)今觀眾的旨趣和偏好。導(dǎo)演烏爾善認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)核心，是對(duì)家庭與倫理的重視”。因此，他在電影“封神三部曲”中著墨塑造了姬昌、姬發(fā)和伯邑考的“西伯侯家庭”以及殷壽、殷郊的“殷商家庭”，以此弱化了傳統(tǒng)陣營(yíng)、勢(shì)力之間的劃分方式，并經(jīng)由姬發(fā)的“質(zhì)子”身份及角色成長(zhǎng)代入對(duì)父子關(guān)系的討論。電影借此傳遞出具有人本意識(shí)的價(jià)值觀念——為大同謀者為“天下共主”，而非暴力與權(quán)力的掌有者，從而使經(jīng)典故事在當(dāng)下主流電影市場(chǎng)收獲了普遍的情感共鳴與文化共識(shí)。

　　“封神”IP電影審美表現(xiàn)中的“精”“氣”“神”

　　通過(guò)對(duì)神話(huà)元素、歷史背景和文化符號(hào)的重新演繹，以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重新審視，“封神”IP電影既煥發(fā)了中華文化魅力，又與觀眾的審美旨趣相契合，彰顯了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展在審美表現(xiàn)上的“精”“氣”“神”。

　　精，以物質(zhì)實(shí)感通達(dá)虛跡奇境，即通過(guò)電影工業(yè)化的精細(xì)制作和科技表現(xiàn)，創(chuàng)造出擬真且極具視聽(tīng)實(shí)感的虛幻“封神世界”。2016年上映的《封神傳奇》呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)華語(yǔ)電影特效的較高水準(zhǔn)，該片后期特效由中、美、韓頂級(jí)特效公司合力打造，突出呈現(xiàn)了恢宏建筑和神秘自然環(huán)境的玄幻感。電影運(yùn)用頂尖特效技術(shù)打造神話(huà)世界，使觀眾身臨其境地感受奇境；再通過(guò)大型建筑、華美宮殿、神秘自然環(huán)境等，營(yíng)造出視聽(tīng)上的復(fù)雜感、交錯(cuò)感與神秘感；最后，角色形象和服飾設(shè)計(jì)方面的考究，使人物在虛幻世界中生動(dòng)且自然。

　　氣，以古典東方美學(xué)彰顯中華文化氣韻?！胺馍瘛惫适乱陨讨軙r(shí)期為背景，在視聽(tīng)表現(xiàn)上融合了青銅文化和山水之美，在精神表達(dá)上以架空神話(huà)建構(gòu)史詩(shī)感、內(nèi)化儒釋道文化，這種對(duì)中華氣韻的表現(xiàn)是一種基于東方美學(xué)民族想象的融合。朝歌城的粗獷厚重之美如是，青銅器與華服的精巧之美亦如是；建造鹿臺(tái)的梁木、基石的拙樸感如是，尋跡仙境的光暈、空靈的玄幻感亦如是。

　　神，以“人本精神”溝通古典神話(huà)與主流價(jià)值。文學(xué)作品中的“封神”故事交織了人類(lèi)、神魔、精怪、道仙之間的復(fù)雜關(guān)系，其想象力可謂至今無(wú)出其右。因此，“封神”IP的影視化改編過(guò)程中，在古典神話(huà)基礎(chǔ)上注入主流文化價(jià)值，是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鏈接神話(huà)與現(xiàn)實(shí)的有效方式。這種新建關(guān)系使電影更具人本精神與時(shí)代性，能夠通過(guò)作品與觀眾共同探索人性、社會(huì)和精神層面的意義，賦予傳統(tǒng)神話(huà)故事新的活力。《哪吒之魔童降世》是迄今為止“封神”IP電影票房與口碑最好的作品，作為一部動(dòng)畫(huà)電影而非真人電影，恰是以“神”取勝的典范。電影正是憑借“我命由我不由天”的精神表達(dá)，賦予了傳統(tǒng)神話(huà)故事新的活力和現(xiàn)代觀念，使其在當(dāng)代文化中得以延續(xù)和傳承。

　　總而言之，以“封神”IP電影為例，中華神話(huà)題材影視創(chuàng)作的探索與發(fā)展，昭示著在新時(shí)代文化傳播的諸多方案中，正逐漸形成新的類(lèi)型故事與表達(dá)范式。

　　（作者劉學(xué)華系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士后、清華大學(xué)影視傳播中心助理研究員。本文為國(guó)家社科重大項(xiàng)目“視聽(tīng)精品推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，項(xiàng)目編號(hào)22ZDA083階段性成果）