中華文明連續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證關(guān)系

　　作者：張帆（福建省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，福建社會科學院院長）

　　2023年6月2日，習近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，全面深入闡述了中華文明的五個突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。習近平總書記的講話立意深遠，高屋建瓴，在世界文明的宏大視野中概括了中華文明的重要特征。這對于中華文明的各方面研究具有很強的指導意義。古往今來，中華文明奔騰不息，猶如一條不竭的河流。習近平總書記對于連續(xù)性與創(chuàng)新性的論述，揭示了中華文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在機制，蘊含著深刻的內(nèi)涵。這里主要結(jié)合中國文學發(fā)展史談一談對于連續(xù)性與創(chuàng)新性關(guān)系的認識。

　　中國文學發(fā)展史表明，文學傳統(tǒng)繼承與文學創(chuàng)新構(gòu)成文學發(fā)展之中相反相成的兩種能量。文學傳統(tǒng)繼承強調(diào)經(jīng)典的規(guī)范與傳遞，強調(diào)延續(xù)文學前輩遺留的各種主題與美學風格；文學創(chuàng)新強調(diào)大膽突破，甚至自我“作古”。文學的成熟時期往往是二者的協(xié)調(diào)與平衡。缺乏經(jīng)典熏陶的作品無法顯現(xiàn)歷史的根基，無法在作品的主題與美學形式之中形成豐富的古今對話。排斥創(chuàng)新精神的作品往往故步自封，泥古不化，甚至死水一潭。魏晉時期著名的文學理論家劉勰在《文心雕龍》中分析了文學傳統(tǒng)繼承與文學創(chuàng)新對于文學發(fā)展的不同作用，將二者的關(guān)系形容為“通變”。劉勰認為：“名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲。”他更為概括的結(jié)論是：“通變則久。”“變則可久，通則不乏。”

　　劉勰又指出：“文變?nèi)竞跏狼椤！蔽膶W不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，“變”或者創(chuàng)新的真正動力是回應(yīng)新的歷史課題。從新的主題、新的情感方式到新的審美形式，這一切無不反映新的歷史特征。只有與運動的歷史形成緊密聯(lián)系，創(chuàng)新才能始終獲得源頭活水。很大程度上，文學是歷史的回聲，歷史潮流決定文學創(chuàng)新的方向。但是，強調(diào)文學與歷史的聯(lián)系并不能否認文學傳統(tǒng)的意義。沒有哪一種文學創(chuàng)新可以完全凌空蹈虛，從零開始，與文學傳統(tǒng)毫無關(guān)聯(lián)。相反，只有熟知文學傳統(tǒng)，才能改造文學傳統(tǒng)，青出于藍而勝于藍。哪怕是激烈反對文學傳統(tǒng)的作家也從文學傳統(tǒng)之中獲得反作用力。

　　五四新文化運動的興起與五四新文學的發(fā)生，使文學傳統(tǒng)繼承與文學創(chuàng)新的關(guān)系經(jīng)歷了劇烈的震蕩。一時之間，中國傳統(tǒng)文化的道德觀念、思維方式、審美形式均遭受挑戰(zhàn)，“民主”與“科學”成為新的口號。從古文與白話文之爭到中學與西學之辯，晚清以來的文化論爭不絕于耳。主張改革、突破的新文化之所以占據(jù)上風，顯然與社會歷史的巨大轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。當年的中國積貧積弱，大批志士仁人憂心如焚，他們嘗試從各個方面拯救中華民族，傳統(tǒng)文化的批判是許多知識分子共同關(guān)注的一個重要方面。時過境遷，這些知識分子的傳統(tǒng)文化批判本身仍然留下一批理論問題，促使我們進一步深入思考，譬如傳統(tǒng)文化的當代活力問題，傳統(tǒng)文化的民族特色與世界各民族文化的交流互鑒問題，文化的內(nèi)在動力以及多大程度獨立于經(jīng)濟基礎(chǔ)并且形成能動的反作用問題，人文學科的意義、價值與作用方式問題等。

　　盡管存在曲折乃至挫折，五四新文化運動至今已有一個多世紀時間，中國現(xiàn)當代文學與更大范圍的文化建設(shè)取得了長足的進步，成績斐然。文化建設(shè)的各種經(jīng)驗、教訓逐漸在新的理論視野之中獲得沉淀與總結(jié)。無論是一個作家的成長歷程，一段文學史的發(fā)展，還是不同時期更大規(guī)模的文化建設(shè)成就，各種成功的經(jīng)驗無不顯示出一個重要規(guī)律：守正創(chuàng)新。“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。”守正創(chuàng)新是一切工作的立場和方法，更是文化建設(shè)遵循的原則。文化建設(shè)的“正”既包含馬克思主義的指導，也包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

　　與五四新文化運動時期歷史背景不同的是，新時代的中國正在大力推進中國式現(xiàn)代化。中華文明的總結(jié)、繼承、發(fā)展正在同這個歷史任務(wù)結(jié)合起來。雖然現(xiàn)代化包含了一系列經(jīng)濟社會的指標體系，但是，“中國式”這個定語表明，從語言文化、哲學理念、審美情趣到日常的人情世故、飲食起居，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眾多基本元素將始終包含在中國式現(xiàn)代化之中。更為重要的是，中國式現(xiàn)代化與中華文明存在許多一脈相承的內(nèi)容，前者的許多理念都可以在后者之中找到根源。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”這一切證明了中國式現(xiàn)代化的深厚歷史基礎(chǔ)。

　　一個民族對于現(xiàn)代化的追求與實踐，并不是少數(shù)人烏托邦式的空想，而是經(jīng)濟、社會、文化綜合演變的必然，承載著廣大人民對美好生活的向往。但是，由于各個國家的國情不同，追求現(xiàn)代化必須與本土的特殊歷史結(jié)合起來，形成不同的路徑和實踐形式。這種路徑和實踐形式與本民族文化兼容的可能性越大，現(xiàn)代化的實現(xiàn)越順利。必須承認，從古代社會進入現(xiàn)代社會，現(xiàn)代化意味著一個重大的歷史轉(zhuǎn)折。從經(jīng)濟發(fā)展模式、社會管理模式到科技水平、文化門類的構(gòu)成都將發(fā)生革命性的變化。許多不適合的傳統(tǒng)觀念逐漸過時，新的社會關(guān)系以及文化觀念相繼建立。這個轉(zhuǎn)折的跨度如此之大，以至于形成一種相當流行的觀念：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾乃至斷裂不可避免。然而，中國式現(xiàn)代化對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視。我們要更為客觀、更富歷史感地審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，不僅視之為中華文明的過往歷史，而且充分意識到其中蘊藏的強大活力，這些活力可以在當今的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。黨的二十大報告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”之所以可能，是因為中華文明的連續(xù)性；“創(chuàng)造性”與“創(chuàng)新性”之所以可能，是因為中華文明內(nèi)在包含創(chuàng)新的追求。這就要求我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵具有更深的理解，積極發(fā)掘其中的創(chuàng)新性因素，使之與當代社會有機融合。這個意義上，中華文明的連續(xù)性將跨越古典社會與現(xiàn)代社會之間的鴻溝，中華文明的創(chuàng)新性正是連續(xù)性的基本保證。

　　習近平總書記深刻指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這些重要論述，展示出馬克思主義、中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國式現(xiàn)代化之間的相互聯(lián)系與相互作用方式。這些相互聯(lián)系與相互作用方式，是中華文明連續(xù)性與創(chuàng)新性辯證關(guān)系的最好說明。

　　《光明日報》（2023年09月07日 06版）